Подготовительные недели

Цикл пения Постной Триоди включает в себя четыре подготовительные к Великому Посту Недели: о Мытаре и Фарисее (Сплошная), о Блудном сыне (Вселенская родительская суббота и Мясопустная), о Страшном Суде (Мясопустная) и Неделю воспоминания Адамова изгнания (Сыропустная).

Первая подготовительная седмица начинается в Неделю о Мытаре и Фарисее и называется Сплошной, так как в течение ее Церковные правила разрешают вкушение всех видов животной и растительной пищи. Вторая подготовительная седмица начинается в Неделю о Блудном сыне. Среди богослужебных событий этой недели есть и Великая родительская суббота, в которую все верующие совершают домашнее и церковное поминовение своих почивших родных. Третья подготовительная седмица – о Страшном Суде. Во все дни этой седмицы и до самой Пасхи верующие исключают из своего рациона мясо, поэтому седмица еще называется в народе Мясопустной. Завершает цикл подготовительных седмиц Неделя воспоминания Адамова изгнания, имеющая также название Прощеное воскресение. В эту седмицу верующие уже не употребляют в пищу мясную пищу, но, согласно указаниям Типикона, всю седмицу, не исключая среды и пятницы, могут употреблять в пищу молочные продукты, куриные яйца и рыбу. На Сырной седмице уже не совершается таинство венчания, в Среду и Пятницу не служится Литургия, а на часах со среды начинают читать покаянную молитву преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего…». Завершается Масленица перед первой неделей Великого поста Прощеным воскресеньем.

 О Мытаре и Фарисее

Первая подготовительная неделя посвящена Церковью размышлению над назидательной притчей Господа о молитве Мытаря и Фарисея, которую Он рассказал «некоторым, которые были уверены о себе, что они праведны, и унижали других», чтобы научить их добродетели смирения и укрощению гордости.

Святой Евангелист Лука кратко и ясно сохранил для нас содержание этой притчи: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Евангелие от Луки 18:9-14).

Для понимания притчи стоит знать, что во времена Христа фарисеи представляли одно из течений Иудаизма и, в своей религиозности, характеризовались эгоистической самодостаточностью, кастовой изолированностью и представляли собой, ошибочно, пример благочестия и праведности для остальных иудеев.

Мытарь же принадлежал к наиболее ненавистной в иудейском народе категории и олицетворял собой пример хищничества, несправедливости и греховности. Мытари были служащими Римской империи и уполномоченными собирать с народа подати и налоги. Чувствуя защиту и покровительство оккупационных властей, они всячески злоупотребляли своими полномочиями и властью в целях личной наживы. Естественно, что за это народ их люто ненавидел, причисляя к категории блудниц и грешников.

Итак, в один из дней, представители этих двух классов иудейского общества пришли в храм на молитву. Первым помолился Богу фарисей и, в своей молитве, с гордостью перечислил свои добродетели, которые были реальными и похвальными как точное и ревностное соответствие религиозным предписаниям иудейской религии. Гордо демонстрируя свои добрые дела, он выгодно и с превозношением сравнивал себя с другими, с грешниками «как этот мытарь», выставляя, таким образом, Бога должником ему за его «праведность». Мытарь же наоборот, осознавая свое плачевное состояние в смирении духа и с сокрушенным сердцем, не взирая ни на кого и не сравнивая себя ни с кем, молит Бога о милости: «Боже, милостив будь мне грешному».

И что же мы видим?! Вывод Господа совершенно неожиданный - не фарисей, скрупулёзно соблюдший все религиозные предписания и распираемый гордостью и превозношением, а презренный мытарь, бьющий себя в грудь и не просящий ничего кроме прощения, уходит домой оправданным! В отличие от фарисея мытарь уходит из храма с сердцем сокрушенным и со спокойной совестью как залогом прощения.

Так Церковь, через евангельскую притчу предостерегает нас от гордости - корня всех зол в человеке, удерживающем его вне прощающей и освящающей благодати Божией, а также напоминает всем нам о недостаточности исполнения одних лишь внешних ритуалов, но, на примере мытаря и фарисея, учит нас смирению и любви к Богу и ближнему.

Иеромонах Димитрий (Мамонов),

клирик Никольского кафедрального собора г. Бобруйска